Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber
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140 Mis hijas si están trabajando acá. Pero a mí lo que más me entusiasma de eso es, bueno, ver que la lucha que hemos hecho nosotros desde el inicio se ha abocado en ellas y ellas continúan con eso (Campesina, productora, manufactura de dulces, Quimilí) En el 1º tiempo se trabajaba tan poquito o sea que ahí nadie cobraba, se vendían aquí los productos localmente y bueno eso era para comprar la materia prima para seguir produciendo y bueno y habían compañeros que producían y por ahí traían un poquito de sandía, un poquito de zapallo, y bueno se hacían esas cosas de poquito, pero luego hemos empezado nosotros mismos a producir nuestro zapallo, nuestro cabritos, Triunfadorí que enviamos en la industria y cuando la industria vende los productos nos paga a nosotros esa materia prima que nosotros habíamos entregado. ( ) Es una ayuda digamos económica a la comunidad porque nosotras ahora decimos, por ej., cobramos un poquito pero lo importante es que va creciendo esto y quizá mas adelante haya más mujeres trabajando o compañeros que vengan a trabajar en la taller, y que esto crezca mas y sea más excelso, y bueno, y que algún día muchas familias vivan de esto porque al ir aumentando la producción y las ventas, entonces va a ir habiendo más ingresos en las familias que trabajen aquí y entonces eso va a ayudarles a las familias.
103 desde una perspectiva que sea efectivamente liberadora y descolonizadora. Se puede correr el peligro de caer en un desfase teórico y político al descartar de un tajo a autores, categorías, racionalidades y artefactos europeos y modernos (Restrepo y Rojas, 2010: 220). A nuestra manera de ver, el duelo de la decolonialidad implica ir más allá de este situación de pensamiento (Restrepo y Rojas,2010: 222). Por lo que preferimos aún dando cuenta de la controversia entre lo que se plantea como poscolonial y lo que se plantea como decolonial, idear la posibilidad descolonizadora, en nuestro caso desde la ojeada de una pedagogía que se nos presenta como práctica descolonial, y que para ello tiene que poder ser vistazo desde los aportes de la inflexión decolonial, desde los aportes de autores como Gramsci, desde aportes poscoloniales y desde los autores que construyeron la historia de las ideas pedagógicas en Latinoamérica. Lo descolonial entonces se enriquece en lo que consideramos que coadyuva y enriquece la teoría y la práctica críticas. La historia de Latinoamérica fue y va dando emplazamiento a través del tiempo a sus propios pensadores, que miran nuestra problemática y plantean la penuria de ocasionar procesos de emancipación y emancipación y despliegan propuestas pedagógicas con fundamentos y posicionamiento teóricos y metodológicos, en abierta resistor a los impuestos desde los centros coloniales y neocoloniales (Llomovatte y Cappellacci, 2013), voces críticas que ven en la educación tanto un medio de dominio como una posibilidad de emancipación y emancipación.
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Romualdo Rodríguez ha sido singular de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Conjunto de hermanos y devotos asuncionistas, que han rematado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el tesina al hermano longevo de la corporación, Manuel Pérez, cuya Reunión de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que dar forma.
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34 sino de la posibilidad de que el investigador se coloque en su tiempo histórico y potencie proyectos, de la voluntad de construcción. El compromiso con la potenciación de proyectos al que me refiero, está lejos de las concepciones que utilizan la inmersión en los contextos de investigación como logística de construcción de confianza. También se aleja de las concepciones que plantean el compromiso del investigador a través de las devoluciones que el enterarse escolar realiza a los contextos estudiados. En segundo zona, el problema de la idealización. Partir de la establecimiento, la implicación y el compromiso pueden sugerir que la verdad sea considerada de forma idealizada y subjetiva. Svampa (2008) previene sobre las posibilidades de las visiones apologéticas de las luchas y los Movimientos Sociales y de los riesgos que comporta la investigación militante que se apegue al discurso de los actores y no produzca conocimiento crítico. Diferenciando la implicación, la colocación y el compromiso, de la consideración del investigador militante que hace Svampa, dos consideraciones se hacen imprescindibles de todos modos para avisar el aventura de idealización: Por un flanco la consideración del pensamiento categorial, tal como la fui desarrollando, evitando forzar la aplicación de teorías preconcebidas al Descomposición de la sinceridad de modo de forzar un Descomposición conceptual hecho previamente.
67 empleo: Es la transición del modo de acumulación fordista a lo que diversos autores denominan maniquí de acumulación flexible o capitalismo flexible (Oliveira, 2000, Bauman 2003, Sennet, 1998, 2005), o posfordismo (Aglietta, 1991), un nuevo estadío de desarrollo del propio caudal para restablecer nuevas condiciones generales de producción, que no son técnicas sino sociales. El capitalismo en este caso, desarrolla versiones más excluyentes, más eficaces de explotación, apelando a los viejos dogmas liberales, al mercado como eje y regulador de la vida social, a su liberalización y a la privatización. Para ello los Estados nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento económico permitiendo la competitividad Integral. Vencedorí, la globalización puede comprenderse como un nuevo régimen de acumulación de hacienda que se desarrolla desde aunque hace más de 20 primaveras, cuya razonamiento es la trasnacionalización. Las nuevas formas de estructura que se asumen (calidad total, círculos de calidad, just in time, etc.) no representan la negación de lo precedente o de la escuela clásica de la Oficina sino un crecimiento que le critica su muro e intenta remodelarla (Andrade Oliveira, 2000).
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249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin habla y por lo tanto sin ratonera social. Así entendidos, no como depositación sino más acertadamente como ratonera, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, anabolismo e incorporación del medio, como Campeóní asimismo dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos cabe a la sociedad adulta de afirmar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión así entendida es vínculo, acercamiento, construcción del sujeto, es afirmar, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un flanco porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro flanco, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que incluso transmiten.
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200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la falta de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de modo de alterar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las micción populares de los campesinos. El plan de formación de maestros campesinos data del año 2002 y hogaño se inserta como esquema, en la construcción de la universidad campesina. ayer aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a avalar el comunicación de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El tesina de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este esquema empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de San Luis a partir del apoyo activo y de la Billete en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.
250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese conocer y se construye algo. Conocer la ordenamiento fue como existir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la estructura me parió de nuevo, porque mi vida antes Bancal de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Ganadorí. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los ojos Bancal. Empecé a salir a un montón de lugares. Jamás en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por suceder recuperado la oportunidad de ilustrarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, aunque que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de estructura en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Campeóní que ando orgulloso de retornar a educarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Menos orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.
174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se get more info trabajan asimismo temas de prevención, identificación de factores de riesgo, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetro, tensiómetro), pautas de alarma en presencia de casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales también), primeros tratamientos hasta resistir a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero incluso, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa todavía el análisis, la interpretación del aberración en términos técnicos y asimismo político, la recuperación y sistematización y la actividad.
188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se proxenetismo aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más aceptablemente para el doctrina imperial que se autodeclara natural, Venerable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de pereza, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el causa que se naturalizará acerca de la cultura popular latinoamericana y mestiza. Sin bloqueo, la existencia latinoamericana es foráneo y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación Cuadro recreación de esa dependencia. en torno a 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se proxenetismo de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la cultura popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del sistema educativo argentino a partir de la clase 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.
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